مركز الشرق العربي ـ مشاركات ـ إجابات خاصة

أرسل بريدك الإلكتروني ليصل إليك جديدنا

إصدارات

ـ أبحاث

ـ كتب

ـ رجال الشرق

المستشرقون الجدد

جســور

إجابات خاصة

ومرحبا يا صباح

سلمى السهروردي

الشكر لكل من تفاعل مع ما كتبت فكتب إلي مشجعاً أو مثبطاً. الشكر لكل من دفعته كلماتي إلى أن يكتب إلي بغض النظر عما كتب. الشكر إلى الذين كتبوا من سورية ومن مصر ومن ليبية والعربية السعودية والأردن وكندا والولايات المتحدة..

والشكر الخاص إلى مواطني الهم العام الأوفياء الذين أرسلوا الدعوة إلي لأشاركهم مؤتمراً وطنياً في باريس. وأعتذر لأنني عندما قدمت نفسي قلت بأنني (لست منفية ولا مع ولا ضد). موقع أختاره وأحب أن أثبت عليه.

وبالمناسبة أعيد ضبط (غير منفية) فأقول إنه بالمفردة الفوقية وليس بالمثناة كما قرأها بعض الأفاضل، فأرسل يستفهم عن معنى غير (منقبة) وأنا فعلاً غير (منقبة) لا من النقاب ولا من النقابة.

كما أحب أن أوضح للذي أرسل إلي من الشام يرى (مقالي عذباً وفارغاً) ليحدثني عن الثورات السلمية في التاريخ، ونسب إلي ـ بعد أن قرأ مقالي دعوة إلى تحييد الدبابة مرتين ـ أنني أدعو إلى استعمال الدبابة للتغيير، أنني لم أدع قط إلى استخدام الدبابة، وإنما إلى تجريم من يستخدمها. واعتبرت الاستحواذ على الدبابة المشتركة الجريمة الأكبر، وطالبت بتحييدها لتوظيفها في خندقها المناسب.

أشكره، وأتمنى على الموقع الذي نشر رده أن يبادر إلى نشر الأصل المردود عليه، إن كنا فعلاً (كلنا شركاء)، لأنني بادرت إلى إرسال مقالين إلى هذا الموقع من قبل فلم ينشر منهما شيء، ففهمت أن المقصود بالعنوان (كلهم شركاء) وهم كذلك، أما أن ينشر رد على مقال، دون نشر المقال الأولي فهذا ليس من أصول العمل الصحفي، ولو كنت أملك موقعاً، أو قادرة على تغطية نفقات موقع لما احتجت للآخرين لنشر مقالاتي، وبالمناسبة فإنني مدينة بشكر واف لكل المواقع التي بادرت إلى نشر هذه المقالات. وأعتذر للسيد المذكور الذي لم يفهم قصدي لأن قدراتي البيانية لم تسعفني لأوصل إليه الرسالة التي أريد.

أما الاعترضات الأقسى، فهي تلك التي جاءت من الذين اتهموا (السهروردية) بالانغلاق أو الفئوية أو التعصب، ومن هؤلاء استجير بصالح العلي وبدوي الجبل ومنير الأحمد لأرفع عقيرتي مستعيدة صباحات الشام الجميلة مع صوته كل صباح ينادي: مرحباً يا صباح.

الانتقادات القاسية التي وصلتني عبر بريدي الالكتروني كانت في جملتها اتهامية ظالمة على مذهب من ضرب وبكى وسبق واشتكى.

عندما أشرت في مقالي الذي طالبت فيه الرئيس شيراك بالاعتذار إلى شعب لبنان وشعب سورية، وإلى الأكثرية المدنية منهما بشكل خاص لدور فرنسا في تسليط مجموعة من الجبليين على الشعب السوري لتمعن في إذلاله، لم أشر أبداً إلى معنى طائفي ولم أرده. (فالجبلية) و(البداوة) طوران حضاريان في تكوين الشعوب لهما خصائصهما الانثروبولوجية التي لا يجاحد فيها إلا غر ساذج.

عندما تسمع القرآن الكريم يقرر (الأعراب أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله..) لا تستطيع أن تزعم أن في القرآن الكريم نزعة معادية للعروبة وهو الذي تمدح بعربية نصه في أكثر من مقام.

وحين تقرأ لابن خلدون (أن البداوة مناقضة للعمران) ستكون ساذجاً حين تنضم إلى أولئك الذي اتهموا ابن خلدون بالشعوبية وكره العرب دون شك. في ضوء هذا، أو بعضه يمكن أن يفهم ما كتبت عن الجبليين الذي صنعوا للشام كل هذا الذل وكل هذا الفقر.

وقبل أن آوي إلى الظل الذي اخترت في هذا العنوان، أقول للذين كتبوا يقرعونني ويستنكرون علي، ويهزؤون من (مدنيتي) المزعومة، ليس من موقع التحدي، وإنما من موقع المواطن المسؤول الذي يسعى أن يدرك ملامح الواقع الوطني المعقد ليتلمس الحلول الناجعة، بعيداً عن الدبابة وطرائق تعاطيها أولاً، وبعيداً عن الجلاد والسوط والدولاب وخشبة الصلب ثانياً، وبعيداً عن الإملاءات الخارجية ثالثاً. أقول لهؤلاء، وأنا أؤكد على ضرورة أن ينساب المواطنون في مواقع الدولة ومفاصلها بعفوية وتلقائية، وأشجب سلفاً أي دعوة للدولة الطائفية، وللهرمية الطائفية: هل تمتلكون الجرأة على أن تعلنوا على الملء التوزيع الفئوي أو الطائفي في قطرنا السوري في المواقع التالية:

1ـ الضباط القادة في الجيش والقوات المسلحة.

2ـ رؤساء ومدراء الأجهزة الأمنية ومعاونيهم.

3ـ ضباط الصف في الجيش والقوات المسلحة.

4ـ طلاب ضباط الكليات والمدارس العسكرية.

5ـ السفراء والعاملون في السلك الديبلوماسي.

6ـ المكونات الاجتماعية للحائزين على البعثات التعليمية.

7ـ أساتذة الجامعات.

8ـ مدراء الإدارات العامة.

9ـ مسؤولو مؤسسات القطاع العام الاقتصادية.

10ـ المسؤولون في الأجهزة والإدارات الإعلامية.

لا أظن أن الرقم يمكن أن يكذب لنا أو عليكم، وإذا أحالكم الرقم إلى مشكلة حقيقية يتهامس بها الناس من حولكم، فالحق يقتضي أن تبادروا إلى علاجها.

ثم تأكيداً على الحقيقة السهروردية أتساءل عن أولئك الذين اعتدوا على أحمد سليمان الأحمد (بدوي الجبل) فأوسعوه ضرباً حتى نقل إلى المستشفى بين الحياة والموت لأنه أنشدهم يوم أثبتوا براعتهم في الفرار عن الجولان:

رمل سيناء قبرنا المحفور وعلى القبر منكر ونكير

والتي قال فيها للجبليين أكثر مما قلت..

قبرنا المحفور

وعلـى القبـر منكـر ونكيـر	رمـل سينـاء قبـرنـا المحفـور
فغاب الضحى وغـار الزئيـر	كبرياء الصحـراء مرغهـا الـذل
هارب فـي رمالهـا وأسيـر	لا شهيد يرضي الصحارى، وجلى
لأَعاديـك كـل مـا تستعيـر	أيهـا المستعـيـر ألـف عـتـاد
وعبء على الوغى المذعـور	هدك الذعر لا الحـديد ولا النار
حيـاء من الغـرور الغـرور	أغرور على الفـرار؟! لقـد ذاب
حماها ـ خورنق وسديـر !	القلاع المحصنـات ـ إذا الجبـن
(فريـق) أهوالهـا و (مشيـر)	لم يعان الوغى (لواء) ولا عـانى
فيهـا قـرُّ الوغـى والهجيـر	رتب صنعة الدواوين.. ما شارك
وفي عشـه البغـاث يطيــر	وتطيـر النسور في زحمة النجـم،
وبكـى للفرار جيـش جسـور	جَـبُـنَ القـادة الكبــار وفـروا
لقـد ضمـت النسـاء الخـدورُ !	تركوه فوضى إلى الـدور، فيحاء،
الأصفاد، فالحُكْمُ وحده المكسـور	هُزِم الحاكمـون، والشعـب في
عليهـم، ولا انتخـى الجمهـور	هُزِم الحاكمون، لم يحزن الشعب
يلقــى الـردى ولا يستجيـر !	يستجيـرون ! والكريم لدى الغمرة
ألح الصـدى وغـاض النميـر	لا تسل عن نميرها غوطـةَ الشام
الظلم تنـأى.. ولا تقيـم العطور	وانس عطـر الشآم، حيـث يقيـم
فجفوني عـن الضيـاء ستـور	أطبقوا.. لا ترى الضيـاء جفوني
والشمس و الضحـى و البـدور	بعض حريتي السماوات والأنجـم
والـراح و الشـذا و الحبـور	بعض حريتـي الملائـك والجنـة
ومنـه المكشـوف و المستـور	بعض حريتـي الجمـال الإلهـي
بنـور الإلهـام، و التفـكيـر	بعض حريتـي ويكتحـل العقـل
لمحرابهـا، ونحـن النـذور	بعض حريتـي، ونحن القرابيـن
ومن رقـة النسيـم حـريـر	بعض حريتي، من الصبح أطياب
علينـا ويعشـق الديجــور	ثم أملى الطغاة أن يبغض النـور
لمـا نـالنـا العـدو المغيـر	نحن أسرى، ولو شَمَسْنا على القيد
وعبـرنا وما استحال العبـور	لاقتحمنـا علـى الغـزاة لهيبـاً
ريـاح هبـت ونحـن ثبيـر	سألوني عـن الغـزاة فجاوبـت:
رمـال تسفى ونحن الصخور	سألوني عـن الغـزاة فجاوبـت:
ليال تمضـي ونحن الدهـور!	سألوني عـن الغـزاة فجاوبـت:
مكـان مـن أهلـه مهجـور	هل درت عدن أن مسجدها الأقصى
وبـيـت مـقـدس معـمـور ؟	أين مسرى البراق، والقدس والمهد
ويـزار المبكى ويتلى الزبـور	لـم يرتـل قـرآن أحمـد فيـه
تتشـاكى آياتـه و السطـور	طوي المصحف الكريم، وراحـت
أين... أين الرشيد والمنصـور !	تستبى المـدن والقـرى هاتفـات
حفـص بديـد مضيـع مغمـور	يـا لـذل الإسـلام. إرث أبـي
نعـمـى، ولا الأذان جهـيـر	يا لذل الإسلام: لا الجمعة الزهراء
وويـل لأهـلـها وثـبـــور	كـل دنيـا للمسلميـن مناحـات
مشهـد المرتضى ودك الطـور	لبسـت مكـة السـواد، وابكـت
إلى المسجـد الحزيـن يـطيـر	هل درى جعفر؟ فـرف جناحـاه
سدرة المنتهـى وظـل طهــور	ناجت المسجد الطهـور وحنـت
من يضم الغريب أو من يــزور	أين قبر الحسين ؟(1) قبر غريب !
وأيـن التهـليـل والتكبيــر ؟	أين آي القرآن تتلى على الجمـع
عطـر وضـوأ الكـون نــور	أين آي الإنجيل ؟ فاح من الإنجيل
مهد عيسى يشكو ويشكو البخـور	أين روما ؟ وجـَلَّ حَبْـرٌ برومـا
وحبيب إلـى الأسيـر الأسيـر	النصـارى و المسلمـون أسـارى
جـراح كمـا يضـوع العبيـر	صلب الروح مرتيـن الطواغيـتُ !
هتكـت أرضـه فأين الغَيـور	يا لـذل الإسـلام والقـدس نهـب
ويضـم الأمجـاد يـوم قصيـر	قد تطـول الأعمار لا مجـد فيهـا
والركـن والصفـا لـي عذيـر	من عذولي على الدموع؟ وفي المروة
بقـلبـي وأن يـلـم الحُبــور	وحـرامٌ علـي أن ينـزل البشـر
وهفت للثـرى الحبيـب ثغـور	كحلت بالثـرى الخضيـب جفـون
ولكنهـا تـشـق الصــدور	لا تشق الجيـوب في محنة القـدس
ويبكي الشـذا وتبكـي الطيـور	حبست أدمع الأبـاة مـن الخـوف


								الاثنين 11/04/2005

كبرياء الصحـراء مرغهـا الـذل

من عذولي على الدموع؟ وفي المروة